Discípulo

Como é ser discípulo de Jesus?—é a pergunta de muitos.
Ora, é simples e terrível; e é tão terrível justamente porque é tãosimples; e gera tanto esforço justamente por isto; pois nada há tãodifícil quanto a simplicidade, nem que demande mais esforço quedescansar no descanso.
A tendência natural da alma humana é para oferecer os mesmossacrifícios de produção própria de Caim. Em Caim nasceu a religião. Eé no espírito da oferenda auto-justificada de Caim que ela épraticada.
É difícil não oferecer nada a Deus. É muito difícil apenas confiar queo sangue de outro cobriu você. É loucura para os gregos eintelectuais; é escândalo para os judeus e todos os religiosos.
Para ser discípulo de Jesus a pessoa tem que renunciar o "si-mesmo".Ora, isto significa desistir de si mesmo como "produção" de algo quecomova Deus.
Negar a "si-mesmo" é abandonar a presunção da persona.
Negar a si mesmo é o que se tem que fazer para que o 'eu' sejaalcançado, e, em seu estado mais verdadeiro, possa ser atingido peloamor de Deus.
Negar a si mesmo é deixar toda justiça própria e descansar na justiçade Deus; que antes de tudo é justiça justificadora.
Negar a si mesmo é abandonar a presunção de agradar a Deus pela imageme pelas produções próprias.
Quem quer negar-se a si mesmo?
Se alguém quiser, então, tome a sua cruz. Cruz? Que cruz? Ora, aúnica. A minha cruz será sempre me gloriar na Cruz.
Alguém diz: Mas não sobrou nenhum sacrifício para mim?
O sacrifício é aceitar que o Sacrifício foi feito e consumado.
Alguém pensa que isto é fácil?
Tente!
Sim, tente apenas e tão somente confiar que está pago e feito.
Tente crer que Jesus é suficiente, não como chefe de religião, mascomo o Cordeiro que tira o pecado do mundo todo.
Tente rejeitar todo pensamento de auto-justificação toda vez que vocêse vir tentado a se explicar para Deus e para os homens.
Tente apenas confiar na única Cruz, e, assim, levar a sua cruz, que éandar pela fé, nunca tendo justiça própria, senão a que vem de Deus.
Tente, e você verá como todos os seus sentidos se revoltarão, e comotodos os seus instintos se eriçarão, e você se sentirá inseguro, comose a Lei do Reino fosse a da Sobrevivência dos mais Aptos.
Sim, porque nos sentimos seguros no sacrifício de Caim, embora elenada realize diante de Deus. E nos sentimos muito inseguros na hora depraticar na vida o sacrifício de Abel.
Jesus disse "Está Consumado". E a nossa alma, em si mesma, pergunta:"O que mais eu devo fazer?"
Jesus terá que repetir Seu sacrifício todos os dias outra vez? Outerei eu de oferecer alguma coisa a mais?
Ora, se a pessoa consegue desistir do "si-mesmo", e tomar a sua cruz,então, Jesus diz que esse tal vai poder segui-Lo.
"Segue-me"—é o convite.
E aí? O que acontece? Fica tudo resolvido?
É claro! Está tudo resolvido; eu, agora, é que preciso aprender ausufruir o que já está consumado. Assim, tendo já tudo consumado emmeu favor, caminho para experimentar o que já está feito e pronto.
E como é esse caminho? Como se faz para seguir Jesus?
Ora, ande após Ele como Pedro....e os outros.
O discípulo é um ser em disciplina. Disciplina é o que o discípulo vaiaprender.
Que disciplina? A dos centuriões?
É claro que não. A disciplina que o discípulo vai aprender é amor.
Assim, no caminho, o discípulo cai, levanta, chora, questiona, seoferece para o que não deve, ambiciona ser maior, menor, mais amado,mais crido, mais usado, mais devotado, mais, mais... ; e, então, vaiaprender enquanto cai, enquanto erra, enquanto sugere equivocadamente,enquanto acerta, enquanto nega, enquanto corta orelhas, enquanto querfazer fogo cair do céu, e enquanto pensa que sabe, sem nada saber.
O caminho do discípulo é igual ao caminho dos discípulos no Evangelho,e acontece do mesmo modo; e só será discipulado se for igualmenteacidentado, exposto, aberto, equivocado, humilde, capaz de aceitar arepreensão do amor, e apto a aprender sempre sem jamais acreditar quese terminou qualquer coisa antes que se ouça: "Vem, servo bom e fiel;entra no gozo do teu Senhor".
O caminho do discípulo não está escrito em manuais e nem em cartilhasde igreja.
O caminho do discípulo é todo o chão da existência.
O discípulo é forçado a só aprender se viver. E ele não precisa termedo da vida, pois é na vida que ele vai seguir a Vida.
No caminho do discípulo o mar se encapela, as ondas se levantam, e osventos sopram. Por isto, o discípulo muitas vezes tem medo, grita, vêcoisas, interpreta-as errado—É um fantasma!
Seguindo a Jesus o discípulo está sempre seguro, mesmo quando pede oque não deve; e, mesmo quando muitas vezes deseja o que lhe faz mal.
No caminho ele vê demônios saírem e não saírem; julga e é julgado; eaprende que não pode julgar; se afoga; é erguido; e caminha sobra aságuas; vê maravilhas, encara horrores... Mas adiante dele está Jesus!
Para se ser um discípulo de Jesus a pessoa tem que ficar sabendo que oEvangelho não são quatro livros acerca do que aconteceu entre Jesus ealguns homens e mulheres, há muito tempo atrás.
Para se ser um discípulo de Jesus a pessoa tem que ficar sabendo que oEvangelho está acontecendo hoje, do mesmo modo, na vida dele. Eprecisa saber que as coisas escritas no Evangelho são apenas para agente ficar sabendo como é que acontece na nossa própria vida.
O Evangelho só é Evangelho se for vivido hoje. Não com a pretensão dedizer que seremos como Jesus. Mas pelo menos com a declaração de queseremos como os discípulos; e que adiante de nós, de todos nós, está oSenhor.
Pense nisto!

Evangelho ou Kardecismo?

EVANGELHO: se for apenas para depois da morte, é espiritismo premonitório!

Sim, é espiritismo sem reencarnação e sem mediunidade de contato com humanos mortos.
"Evangelho premonitório" é essa crença que transfere tudo para o além, para o céu.
No espiritismo Kardecista se lê os evangelhos e se diz que Jesus é o espírito de Luz. Mas os problemas de hoje, ou as limitações desta vida, são transferidas para o passado. O espiritismo, portanto, é tudo baseado no passado; num passado que se teria vivido, mesmo que dele não se tenha nenhuma memória.
Já o "Evangelho" que nada realiza hoje, e que transfere tudo para o céu, é espírita premonitório; pois, diferentemente do espiritismo Kardecista, que se alimenta do passado e tem nele suas causas e explicações para os infortúnios desta existência, o "Evangelho" sem vida e sem Boa Nova para Hoje, alimente sua existência das recompensas do céu em contraposição às desgraças desta vida — produzindo não esperança, mas conformismo e alienação.
Ora, conquanto o Evangelho carregue a promessa da Glória Eterna, e que é a razão de nossa esperança —; ele, o Evangelho, se não fizer bem à vida hoje, não é nada; e muito menos a Boa Nova.
No espiritismo Kardecista a esperança de hoje é buscar existir num estado de caridade humana, e, também, de busca de conhecimentos acerca dos modos de se promover o "desenvolvimento espiritual". No caso, é o caminho para a mediunidade.
Já no "Evangelho" sem Boa Nova para Hoje, o que se diz que é que a garantia de salvação é a fidelidade à freqüência à "igreja". Isto se a pessoa se segurar e não fizer nada "muito errado"; pois, se fizer, ainda que Deus o perdoe, os discípulos do "Evangelho" sem Boa Nova haverão de se tornar o próprio cumprimento da Lei do Carma; posto que eles não perdoam a ninguém que depois de "iniciado" erre de modo verificável.
Assim, nesse caso, não se paga por erros de uma existência passada, mas de qualquer que seja o passado desta existência —; isto se a pessoa cometer o erro depois do "batismo"; ou seja: depois de ser "membro da igreja".
Quando, porém, se fala do Evangelho mesmo; não se pode jamais imaginar que alguém possa conhecê-lo e não busque experimentar os benefícios de sua presença viva em si mesmo; ou seja: na existência da própria pessoa.
Mesmo um homem no corredor da morte receberá seu beneficio antes de morrer, se encontrar de verdade o Evangelho, que é Jesus.
O Evangelho de Jesus não é apenas o beneficio da consolação ante a morte!
Não! Se o Evangelho entrar na pessoa, mesmo o Paraíso fica menos importante do que ouvir Jesus dizer: "Hoje mesmo estarás Comigo..."; pois, de fato, não há Paraíso sem Jesus; mas onde Jesus está, aí há Paraíso.
Além disso, tratar o Evangelho apenas como uma promessa para depois da morte, é fazer dele algo tão estranho quanto explicar os infortúnios do presente como sendo o resultado de vidas passadas — conforme faz o espiritismo Kardecista, por exemplo.
Em outras palavras: um Evangelho que seja apenas para depois da morte, é, literalmente, uma explicação espírita da vida, só que invertida; pois se tira a explicação da dor do tempo passado, antes da presente existência, conforme se ensina no Kardecismo; e se projeta a explicação para as dores do presente para as consolações do céu.
O Evangelho de Jesus, todavia, não é nem do passado, nem do porvir, mas do Dia Chamado Hoje.
Assim, o Evangelho não é para o céu, mas para a Terra.
Quem precisa de Boa Nova no céu?
Lá tudo isto já não é. Lá é o cumprimento absoluto de todas as promessas presentes também na Boa Nova.
Mas a grande Boa Nova do Evangelho não é o céu, mas o perdão, a reconciliação, o descanso; a paz, e a eternidade já presente em nós Hoje.
Aos que se jactam de serem membros disso ou daquilo, ou mesmo de que possuem pedigree espiritual — o Evangelho diz: "E não comeceis a dizer: 'Temos por pai a Abraão! ' Pois eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão".
Pedras filhas de Abraão são preferíveis a discípulos do Evangelho que não o conhecem como Boa Nova para a vida desde Hoje.
Pense nisso!

Nele, que não nos chamou para que a Graça de Deus se torne vã em nossas vidas,

Preciso de você!

Ao sentir o vento bater no meu rosto, sei que estás aqui
Ao olhar o mar de remexer, sei que estás aqui

Em todo lugar comtemplo sua beleza
Aonde quer que eu vá, aonde quer que eu esteja

Vejo que és real
Seu amor é real
Sua presença é real
És tudo para mim

Ao olhar os passaros se alimentarem, sei que estás aqui
Ao olhar os lirios do campo crescerem, não tenho o que me preocupar